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   紅 山



器型:龍 青黃玉質
尺寸:高 8 cm 寬 5 cm 厚1.8 cm




─紅山文化─

一、雕石到雕玉的演化
二、紅山文化分佈與年代
三、牛何梁紅山文化社會結構與玉雕研討公佈
四、牛河梁紅山文化玉雕技術的重要地位
五、列舉牛河梁紅山文化玉雕創作
   1.龍
   2.鳥
六、造型相近的作工痕跡對比
七、牛河梁紅山玉雕共同特徵
  及材料、工具、技術探討
八、鑽孔工具與技術研討
九、從造型製作來研判製作工具
   1.問題產生
   2.探討動機
   3.痕跡特徵
   4.想像與希望

一、雕石到雕玉的演化

  石器加工在人類文明史,從檢石為器的舊石器時代,到敲擊磨石為器的新石器時代,約有二萬八千多年,這是一段相當漫長時間。石器製作最早是一些,較為簡單粗糙無特定造型的,生活器具或防禦性武器,這些需要歷經漫長過程,卻蘊育了製石為器的豐富經驗,並不斷從材質篩選與改進製石技術,磨製較好較精的石器與製石工具,不但可以改善日常生活品質,同時也默默奠下日後的玉雕技術。玉是屬於一種礦石,新石器時代後期的玉雕加工,就在這製石為器的進化中悄悄誕生,並繼續擴大加深流傳下去,從過去考古出土報告中,即可得到明確答案。

二、紅山文化分佈與年代

  西元一九三八年,日本學者濱田耕作主持赤峰市區紅山後山的挖掘後,發表《赤峰山後》考古報告,報告中這種新發現的考古文化為「紅山第一期文化」。一九五四年,考古學家尹達在所著《關於赤峰紅山後的新石器時代遺址》中,正式將其命名為「紅山文化」。紅山文化的分佈範圍:以西拉木倫河、老哈河為中心,西起張家口,東達遼河中游,北至大興安嶺,南抵北京、天津地區。已發現的遺址多數分佈在高出河床的台地和山崗上,由豐富的地下文物考古資料顯示,紅山文化屬於一種農耕經濟類型的發達原始文化,距今約七五○○∼八○○○年前,大約延續了五○○○年。

  紅山文化早期以「興隆漥類型」為代表,出土器物以砂厚胎厚脣,並印「之」字紋陶罐為特色。中期「紅山類型」,以彩陶與夾砂「之」字紋陶共存,還有玉鐲、佩飾、龍形玉彫等最具代表性(距今約五○○○∼六五○○年前),可能是目前出土報告,屬於中國最古早的玉彫美術品。晚期「小河沿類型」。而最末期則是北方早期青銅文明──夏家店下層文化。(參考資料:蘇赫等編《赤峰史》,文物出版社)

三、牛河梁紅山文化社會結構與玉雕研討公佈

  牛河梁紅山文化的位置,距赤峰市寧城縣約二小時三十分車程,即位於遼寧省凌源縣及建平縣交界處。自一九八六年對外公佈後,牛河梁遺址就倍受國內外矚目。考古學家根據大批出土文物,初步推斷此處為大型祭壇,女神廟和積石冢墓群遺址,顯然在五千多年前,這埵s在過一個具有國家雛形的原始文明社會。此一重大發現,使中國文明史提前了一千多年。這些建築遺址位於紅山文化分佈區的中心地帶,是從一九七九與一九八三年以後陸續發現的壇、廟、冢,佈局範圍約有五十平方公里。

  紅山文化的出土玉器在三○年代以見著錄,國內外一些大型博物館和私人收藏家都有收藏。如遼寧省博物館、旅順博物館、法國吉美美術館、美國哈佛大學福格博物館。當時對這些收藏品的年代,一般定在商、周時期或更晚,最多疑為夏代。對紅山文化玉器年代的確認是從七○年代開始,在遼寧省西部的朝陽、阜新及內蒙古赤峰市文物商店不斷收購到這類玉器,由於都是來自當地民眾手中收購,大都是當地近年出土的,就引起了考古工作者對這類玉器,出土具體地點和出土狀況作實地追尋。自一九七一年在三星他拉村,阜新縣化石戈鄉胡頭溝村牛河東岸,至一九七九年在凌源縣、三官縣三官甸子村北城,都有發現屬於紅山文化分佈區出土的玉器。經過近十年的時間,從玉器出土地點與狀況,對研究紅山文化做有系統的研究比對,與多次學術探討,紅山文化才在一九八一年被正式公佈發表。

四、牛河梁紅山文化玉雕技術的重要地位

  牛河梁紅山文化出土的玉器,有氏族神權象徵的結合,寫實與抽象的意識形態極強,以出土的玉器作歸類分別,大致上有動物、飛禽,立體與平面幾何形,及身上佩飾等幾項但多樣,引述這些出土器物作為加工技術探討,其目的在了解當時製作玉器水準,目前屬於中國又是離現在最久遠,有完整的考古學術論證,作為了解玉雕知識依據。

  當然它還不是玉雕技術最初根源,但卻可從這堛漸劦J知識去上溯根源,下啟後代傳承發展依據,如果對玉雕技術的研究工作,想要提昇較高層次認知,紅山文化的玉雕技術了解是不可或缺的。可能是目前最早的玉雕系列之作,不但工藝製作技術水準極高,其中不乏是玉雕美術品中的經典作品,這些都在顯示當時加工過程中的水準,以及之間相關步驟的緊要關係,才能使器物本身達到整體美。器物製作依步驟進行,步驟依靠技術奠下階段基礎,從成品來驗證技術高低,應可以獲得一些技術知識啟示。

五、列舉牛河梁紅山文化玉雕創作

  1. 龍:動物造型有龍、烏龜、蟬,其代表性的龍就有二種,其中一種像英文C字型,內蒙古牛特旗三星他拉村出土墨綠色軟玉,上下高度比左右寬度還長,外形看起來像瘦長的C字型,頭與尾有較寬間距,從龍的下顎與尾端分開的距離約為龍身上下內徑的二分之一,可以說是相當寬。龍身為橢圓條狀體,上唇長而微翹,梭形細目,上頭額後方長鬃飄逸,無角身無肢爪,形制雖為簡單,但卻很流暢,今已成為赤峰市的市標,可見其造型所受的肯定程度。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》5 2 頁(圖片四)

  另一種也稱為龍是從遼寧省建平縣征集,是已知同類形較大,形制最規整的一件,白色蛇紋石,頭部較大,約佔整體的三分之一,耳肥寬長,臉部的眼眶,圓眼,鼻子,嘴唇線及獠牙,都是細陰線來劃分,陰線工雖細卻極為流暢,像描繪那麼清楚,細陰線的間距中較寬的面,作微微下凹彎弧形淺漕分出臉部的輪廓,在輪廓上用流暢的細陰線雕出五官與獠牙,強調臉部的猙獰與兇猛。頭部高出橢圓形的身體,整件的厚度比例上看起來,接近立體的厚扁圓體,嘴與尾部有條較窄的缺口溝,由外沿朝中心圓孔切入,但不是全斷,接近圓孔邊緣尚留有一點點未切,這樣一條缺口溝就作為頭尾之分。橢圓外形中間鑽圓孔,配合外形成身軀,孔內的口沿有點寬口,孔璧有點弧度,非常平滑順暢,看不出有鑽孔弦線,應該是鑽孔後再加磨平,一點都不馬虎,有內外一致的感覺。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》5 0 頁(圖片四)。

  以上兩種造型都稱為龍,除了橢圓外形相似之外,從頭形、體形、五官雕法,無一相似之處。二者之間有何相互關係,如有資料是值得深入研究,雖然是極不同造型,但兩者各有其特點,一件渾厚健碩,臉部五官表情兇猛逼真;一件身形昇起,飄逸流暢,如有隨風而去之勢,兩件都是無法相互取代,獨立風格的藝術品,有其意義及代表性。從另外角度來看這二件器物,用料都是厚又大塊,作工各有其不同難處,一件在頭部雕作,一件在身形雕塑,尤其是翁牛特旗三星他拉村出土的龍身,所要去掉的部分及去掉方法,遠在六千年前紅山文化能有這種技術成就,可以給人一種啟示,玉雕工藝應該有值得再往前研究。

  2. 鳥:飛禽的鳥類也是有形制不同的地方,一樣是從遼寧省阜新縣胡頭溝出土鶚,與阜新縣福興地出土的鳥,雖屬同一縣都做成展翅形狀,但兩者的外形有些差異,是兩種不同風格。

  前者稱為玉鶚的鶚頭較明顯立體狀,頭頂上方尚有像豎起的耳朵,展開的雙翅與尾部比玉鳥較寬,雙翅羽狀表現的陰線工,依翅膀的形狀順刻,看起來像在飛翔的鶚,姿態比玉鳥更俱寫實。後者稱為玉鳥,雕出的頭部比鶚低,高出翅膀肩平線不多,有點像縮頸,頭與翅膀的區分無鶚明顯,雖也是展翅狀,但翅膀與鳥尾展開的寬度比鶚窄,或許也是在表現飛翔中某種姿態。

  兩者的造型各有其獨特之處,鶚或鳥的分別,應是從其造型分出種類的判別參考。無論鶚或鳥其外形如何,但卻有一製作的共同點,除了頭部以外,其形外緣都作成薄邊,在此假設如果有第三種形態的飛禽出現,是否可拿這二種共同點,來作造型斷代參考。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》6 4 頁與 6 5 頁(圖片 3 1 與圖片 3 5 )。

六、造型相近的作工痕跡對比

  《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》書中第 5 5 頁(圖片10與11),第 5 6 頁(圖片1 2 與 1 3),第 7 1 頁(圖片 4 6)都是出土的勾雲形玉佩,這三件勾雲形玉佩,都有一製作共同點就是透空雕,但比對其效果,三件都不一樣。(圖片 1 0)與(圖片 1 2)器形相近透空位置相同形狀大同小異,差別是透空處的寬度不同,從透空成效來看,一件寬且弧度順暢,一件細但轉折稍滯,透空處都是在下凹弧彎底貫穿,三件勾雲形玉佩透空處兩邊斜面,與器面交接的兩稜線相距,很明顯以(圖片 1 0)最寬,依稜線相距寬度最高點,模擬出碾磨工具厚度應當是相當厚,以一次成形,做兩面加工,斜面的轉彎弧度,要兩面順彎弧斜度磨低貫穿,透空成圖形一端的圓孔,及圓孔與透空弧形相接旁邊,玉質預留部份呈銳角,實際上無法產生,而這圓孔有可能用鑽成形,像(圖片 1 2)透空的一頭是用鑽成形的小圓孔。

  透空處兩邊的斜面有部份是分開來做,從(圖片 1 1)器物的反面透空旁邊,玉質預留部份成銳角往左邊順延,這個弧面是倒角加工,與透空相隔對面的斜面加工效果,乍看似乎相同,仔細比較全然不同,倒角的斜面有微凸弧面,斜面的面是平或微微下凹,可知工法與工具完全不同。另一端有碾磨的痕跡但很短,從正面是看不到,順碾痕透空處幾乎是平口直角狀,只是方角的角度有很細微的弧度而不是九○度直角,兩角的間距幾乎成直線,這種形狀不是直接從碾磨工具能產生,須經在加工才能成形。分層次適須求修飾加工,做出透空部分的弧度與兩邊弧形線都非常漂亮。(圖片 1 2)的器形透空部分與(圖片 1 0)相比,較窄但較長,本身寬度前後幾乎均寬宛如一條鐵線,一頭呈銳角狀,另一頭用鑽孔連接透空處尾端,與孔相連的透空處尾端也是呈銳角狀,都吻合碾磨工具製作痕跡,倒角或斜面處理,從(圖片 1 3)來看與(圖片 1 1)是大同小異,而(圖片 4 6)的勾雲形大玉佩透空處,很容易看出是碾磨工具雙邊斜磨的交會貫穿,透空空間的間距不一,間緣又有細曲齒狀留痕,保有未修飾原狀,雖然看起來不美,但卻是一件看痕跡推斷工具,值得做研究參考的作品。

七、牛河梁紅山玉雕共同特徵
  及材料、工具、技術探討

  牛河梁紅山文化出土玉器,任何器形的製作都有一共同點,就是器形外緣或透空邊緣做得較薄,無論是厚體狀、薄片狀或立體狀都有這些特徵,薄邊的形成依器形與位置有不同的做法,如厚體狀的玉雕龍(圖片1),身軀外緣做斜弧面磨低,薄片的勾雲形佩(圖片 4 6),器形上下中間的左右兩邊各有一透空處,透空處兩邊是斜面碾出,有一定的斜面平度,以及(圖片 1 1)透空處上邊是碾出,下邊是磨成,不同的施工法都有。碾出是一次施工完成,有一的斜面平度,磨成是多次施工,斜面有一定弧度,差異是斜面平度與斜面弧度,基本工法不同效果就不同,立體狀的筐形器薄邊參考(圖片 2 6)來看,內壁與外壁的厚度到兩邊就是口沿,可看出是由磨薄而成。

  用磨而成的平面、弧面或不規則弧面,是要注意磨的方法和每次要磨的厚度與位置的控制,做為下次要磨的比較,經多次磨成的面,無論是平面或弧面,不能有每次磨出的銜接「稜」就是要「平」,由小漸大依器形的須求展現的平面或弧面就很順暢,至此面平弧度順暢是技術的要求,但要達到牛河梁紅文化玉器表面的一種細緻感,尚有一段磨工技術層次差距,這種平面或弧面的細緻感,請參考(圖 2 6)玉筐的內壁與外壁,內壁面的平暢度,利用光的反射來審視光澤的散佈是很均勻,極高度水準的磨面,外壁弧形的弧度面順暢細緻度,如果滴一滴水珠在弧面上是無法留住的,幾乎達到完美階段。

  從較粗糙的表面要到達較細緻平滑的表面,磨是做法須要有更細顆粒均勻的解玉沙做研磨介質,粗細不同的解玉沙磨出的面光澤不同,解玉沙粗細的運用與表面粗糙度的不同的磨工,要做層次上的配合,在磨工層次使用時,解玉沙本身要注意到顆粒大小均勻的篩選,優質的解玉沙要選擇硬度高過礦物來製作,越硬越好,搗碎後再搗細,利用高硬度礦物晶體破裂的菱角,來磨平玉器表面的粗糙度,加水用布過濾出較細顆粒的解玉沙,越細越均勻的解玉沙,所磨出的面越有光澤感,用在陰線碾琢可碾出較細的陰線工。

  紅山文化當時解玉沙能做到多細,可參考(圖片 4 4)左邊雙聯玉壁上方小圓孔斜邊,在光源的反射下可看出其光滑度及(圖片1)玉龍臉部的細陰工,由此可知當時的解玉沙,可能做到接近粉狀顆粒,才能研磨成這樣細緻的表面及碾出這麼細的陰線工,陰線工的粗細,除了要有優質的解玉沙做介質外,和鉈具厚度的運用成正比,鉈緣薄碾出陰線就細,碾時要注意受碾材質的硬度與鉈具轉速,蛇紋石與綠松石質地較軟,薄的鉈緣入石時,轉速過快會產生熱,造成線條崩角,適中的速度在於入石入玉,不同深淺度或有彎度弧形線條(因鉈具是走直線),所產生的阻力做調整,注意這些技術性相關事項,碾出的線工才會漂亮,牛河梁紅山文化出土玉器,有陰線工碾琢器物不多,請參考(圖片 1 . 5 . 3 0 . 4 1 . 4 2)等幾樣,就陰線碾工做技術比較(圖片1)玉雕龍臉部細陰線碾工最漂亮。

  鉈具的運用不只碾線製作,在較薄的玉片上也可做上下透空碾琢,請參考(圖片 4 6)勾雲形大玉佩,上下中間右邊透空處,兩邊是斜面,透空處本身左邊較寬,透空邊緣有曲齒狀,透空左邊底端有一小小銳角,由此銳角可看出此透空處,是運用鉈具兩次不同向斜碾交會而成,兩次不同交會點所夾成銳角,不是鉈具一次碾成。

  另一種運用由器物邊緣做縱深切入,這種方式的加工非常多,請參考(圖片1)玉雕龍首與展部這個切口,切口不是很寬,由邊朝裡漸窄,寬度差距不是很大,從口形線條兩邊來看,沒有重疊點是相當順暢,可看出應是一次切割到底,相當好的切口工,厚又寬的窄切口,鉈具本身不但要薄半徑也要夠寬,在鉈具延深入石入玉半徑寬度時,定要有適中前進速度,才可避免玉件邊緣與鉈緣接處時,這個點同時產生切磨受力與抗力,如前進速度過快時受力與抗力無法相抵,抗力會使較薄鉈具從入玉點至軸心點的半徑內,受抗力擠壓造成二點間成微微弧狀,可能偏左或偏右,無法做直線前進,這樣切磨出來的切口就不直。

  剖析製作過程的技術要點,方可理解成形的優缺在那裡,做為判斷依據,請參考(圖片5)小玉雕龍這切口,口緣上方線條尚直,但是下緣線條有點歪曲往下,可能是分兩次切磨,雖然切口緣較寬於媄銦A但與上方線同看是無法一次成形,切口技術與(圖片1)相比就有相當差距,將鉈緣加寬成弧形,在玉面磨成凹弧形紋,就是紅山文化玉器加工所稱的瓦溝紋,瓦溝紋的好壞,決定於下凹弧度的延伸一致,及同時所產生兩邊與面接觸成稜延伸成稜線,弧度是控制在入石入玉深淺度,延伸一致是控制在鉈具等速進行中,受碾玉石前進速度與方向,也就是深淺度,前進速度與方向同步控制,磨成瓦溝紋的凹形弧度,順形順勢自然增減與兩邊同時產生的稜線同步搭配才會一致,在紅山文化出土玉器,如(圖片 1 0 . 1 1 . 2 2)等幾樣作品中,皆可看出是極佳的瓦溝紋磨工。鉈據厚薄的運用應器物成形須求製作出不同的效果。

八、鑽孔工具與技術研討

  《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》書中27頁,提紅山人已掌握了管鑽法鑽孔技術,而鑽孔法還有一種是杵鑽法,兩種鑽法是差別在工具,一種是空心一種是實心,兩種鑽法都可用在貫穿或成形,但對於由斜面漸漸深入從兩面貫穿(請參考圖片 3 8),玉龜背部的鼻孔狀鑽法只能用杵鑽來製作,不適合管鑽法。

  兩種鑽法的基本法不同,杵鑽是利用錐形尾端點做鑽孔導點,垂直或斜面旋轉深入時,錐形尾端成正錐形面,或斜錐形面鑽磨而成,管狀是利用圓週面的圓稜線做鑽孔導向,在鑽孔時先要與被鑽器面,做平行接觸才可鑽磨,如果在剛接觸時無法做平面接觸,圓週稜無法同時定位,會產生不全的圓週稜同時也會移位,不適合斜面只適合垂直面鑽法。

  從貫穿的孔形來看,杵鑽是錐形尾端先定點,再由旋轉錐形面旋轉鑽出孔壁,因實心關係由杵的上端向下施力,到尾端錐形點的受力,與器面接觸時產生抗力,在施力與抗力中間,因擠壓關係杵形工具,會成微微弧線而不是直線,抗力在由淺入深時會使錐形尾端,產生深度定點移位導向,成微微弧線的杵具在鑽磨時會擴大孔口緣,從孔的深度側看,會形成上寬下窄稍斜梯形孔,即俗稱喇叭孔,所以較深的孔須要兩面鑽磨貫通。

  管鑽不同之處是受力點平均分佈在圓週稜上,而且在鑽磨時空心管內會留出,與深度相同圓柱體,加強管狀定位,偏斜或擴大孔口緣機率比杵鑽低很多,紅山用管鑽,鑽孔的器形有很多件,如(圖片 4 1)獸面玉牌飾的雙木,或(圖片 2 1)玉環等,另外對鑽孔成效極為注重,在口緣有的再做斜面擴大修飾,請參考(圖片 4 4)雙聯玉璧左邊上面小孔,斜面孔緣在光的反射下,散發出光滑柔和的細緻感,非常漂亮,由此可看出紅山人製作器物的態度來看,是非常小心嚴謹一點都不馬虎。

九、從造型製作來研判製作工具

1. 問題產生

  圖片1 4也是件勾雲形玉佩,整片分成兩部份,做鑽孔銜接而成,因面積與設計構圖關係,卷勾形迴旋幅度很小,致使透空迴旋部份,順卷勾形迴旋幅度也是很小,依圖片分開兩邊來看,左邊卷勾形迴旋部份多出右邊很多,透空部份重點都在左邊,右邊玉質部份的弧度,是延由左邊延伸出來的透空弧度,完成整體透空迴旋,製作困難處也是左邊困難於右邊,幅度小透空寬度窄又厚的透空迴旋,是用什麼工具如何雕出來?

  如用鉈具做單面雙邊或雙面貫穿碾磨,直線走法的鉈具會超過深又窄幅度小的透空邊,就是會碾磨到玉質部份,製作的難度也超越鉈具(工具)碾磨(技術)應用極限。假設用鑽孔,順透空迴旋排列鑽孔,再磨平兩圓交接的弧邊凸菱成弧線,但依圖片來看似乎沒有這個製作痕跡,倒是可以看出透空部份卷勾形的起點是用鑽成形,口沿再碾磨斜邊,這種卷勾迴旋器形磨鑽工法都無法做出,當時是用什麼工具製造出來,用今的想法來做是不難,就是用「線鋸」,但問題是當時有線鋸嗎?這是令人值得追尋探討的問題。

2. 探討動機

  紅山文化出土玉器距今有五千年以上那麼久遠,一般人對這個文化不了解完全陌生,對當時工藝學的成就,會受時間久遠的主觀條件影響,認為當時的工藝應該是很粗拙,而不是今所見到這麼細緻,完全想反產生疑惑,這是一種常態觀念。但卻忽略了人的精神是創造一切器物之源,而器要如何做出這是創造,用什麼材質去做,怎樣的形狀做何用途,都是由人的精神去思考就是想法,想出來然後去做,要怎要做做的好,還是由人的想法去掌控,先想後做從日常生活文化漸漸去提昇生活文明。

  學習要有探討精神,學習是一種方法精神是動能,透過古代出土玉器去了解,當時工藝技術探討是想發覺尋究,從學習過程中發覺問題尋究答案。探討要有正確的導向和客觀態度,追求的答案要有依據,才能聯貫過去、現在發展未來,達到融通人性事性物性目標,探討過去問題其目的是,發覺過去已存在的真像。玉器雕琢造型花紋跟技術是有密切關係,技術是從工具使用經驗中累積提昇出來,紅山文化出土的玉器器形有很多種,用什麼工具來加工,雖然目前尚無出土資料來佐證,但對於工具的使用,是根據工具留痕,去做合理判斷應有參考價值。

  紅山文化有幾種雕玉工具無人知曉,但卻都是研究這個文化的人都想要了解,從那個角度去深入,用什麼方法去發覺,那要靠自己,紅山文化有沒有用「線鋸」這個問題在之前是否有人想過,至紅山有使用線鋸的跡象提示,今在此尚不知道,如有人提示要看根據什麼做出推斷來提示,這個根據很重要。在過去對工藝的觀察研究中,紅山有沒有線鋸?心中一直沒有這個問題存在,儘量保持客觀心態。但觀察中去充實工藝知識來了解技術,做好壞評比的根據,根據基礎紮的越深評比的效果越快越準,成良性循環在這種心態下去觀察到紅山有線鋸工作跡象。

3. 痕跡特徵

  在 1 9 8 7 年左右讀到《中國美術全集》工藝美術編 9 玉器,書中第 6 頁圖片 1 0,是一件紅山文化玉器,雕雙獸首三聯孔玉飾,也是今《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》,書中第 5 4 頁圖片 7 相同器物,兩張照片所不同的只是器飾拍照角度不同,相對來說這件器物,從照片中獲得兩個角度看法,這件器物的三個聯孔製作的很漂亮,孔口與面交接的圓稜清晰分明,根據《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》書中只說明聯孔端底鑽孔,沒說明這三個聯孔是如何製作。

  器物長 9.2 厘米,高 2.8 厘米、圓孔直徑 1.9 厘米,沒有厚度記載,從照片上用直徑長度做比例換算,厚度約 0.8 厘米,兩圓孔相連的間距最薄處約 0. 2 5 厘米不算是很寬,對這件器物的三個聯孔製作方式,是在此要探討的目標,通常這種厚度的圓孔,都是用鑽成孔,不管是管鑽或杵鑽,既快又圓,但是這三個孔是用鑽成形嗎?讓我產生疑惑原因,是利用拍照時光源在孔徑內壁反射,雖然反射面積很小,依然能看到雙邊口沿自圓稜至圓稜間,有類似經風化後的細直線溝,如果把器物用 9 0 度放倒,變成孔徑朝上(這樣看也比較符合製作方式與說明),這些細直線溝就變成上下垂直線。

  問題在此發生,暫不論用什麼工具來做,常態上製作時都是工具在上被製作器在下,圓孔製作也是如此,如果是用鑽磨製作,應該是迴旋的水平沙線紋,而不是垂直的細直線溝,產生垂直細直線溝是線鋸在上下運作時,推進時力量是由上往下壓,決定推進的距離與方向,至線鋸上端接近被鋸器物時即停,再拉回原來要往下鋸的高度,拉回是一種還原動作,作下一次要鋸的準備,從推進至還原是線鋸技術不可被分割的配合動作。拉回是推進的停頓,用循環來講是下次鋸的開始,連貫成推進、停頓、推進,這個技術動作在實際成效上會造成下壓推進時產生線溝。停頓再鋸時就產生細稜線,用在鋸玉因玉質硬度高影響推進距離,就形成較密集線溝。從技術面來剖析,了解現象形成過程,進而判斷出工具。但目前尚未親眼目睹這件器物,如果確定是上下垂直線條,那麼應該是線鋸加工製作而成。

   五千年以前紅山文化在玉器加工,是否有線鋸使用,從這個問題聯想到或者是已有線鋸,這是不得而知,不是無法得知,值得做探討求證的問題,所以這三件器物的三個圓孔,是從圖片目視痕跡,產生質疑尚待求證以至沒有用鑽孔稱之,理清以上的疑惑用意,是想對器物加工方式得到正確了解,從而更能接近紅山文化的製玉技術智慧。

4. 想像與希望

  或許提出這個問題看法,在當時紅山文化時代的人認為這不是問題,用工作痕跡找工具,就算是沒有看到當時製作現場,用一點工具使用經驗概念,加上一點思考邏輯推理,來組合判斷總會理出一點跡象吧。而為什麼這三個孔非要用鑽孔製作不可,不能用鋸來製作嗎!這些只是想像問題,不能為了解決問題去自設答案,如與事實不符合變成妄想,提示問題要有原因依據,做大膽假設小心求證才不會偏差。紅山文化祖先留下很多生活智慧,不是個人在短短數十年歲月就能學到,在此抱著崇仰的精神與謙卑的態度,竭盡所能去學習了解。


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古物名稱:鳥 灰玉質
內容概要:

  這隻鳥的造型頭部較大微往下傾,約佔整體比例三分之一,圓凸的眼睛與扁尖的鳥嘴,既誇大又具寫實, ...

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古物名稱:鳥 青玉質
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  展翅飛翔的鳥是紅山文化,鳥玉雕造型特徵之一,但並不是似這種造型就判斷是紅山玉雕。觀察出土 ...

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古物名稱:鳥 黃玉質
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  牛河紅山文化遺址曾土這類造型的鳥,其特徵是展翼縮頸微低頭,雙翼是用瓦溝紋來表達翼形,鳥身前面 ...

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