|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 參觀人數： 708586 |
| ||||
| ||||
| 器型：龍 青黃玉質 | ||||
| 尺寸：高 8 cm 寬 5 cm 厚1.8 cm | ||||
─紅山文化─
一、雕石到雕玉的演化 一、雕石到雕玉的演化 石器加工在人類文明史，從檢石為器的舊石器時代，到敲擊磨石為器的新石器時代，約有二萬八千多年，這是一段相當漫長時間。石器製作最早是一些，較為簡單粗糙無特定造型的，生活器具或防禦性武器，這些需要歷經漫長過程，卻蘊育了製石為器的豐富經驗，並不斷從材質篩選與改進製石技術，磨製較好較精的石器與製石工具，不但可以改善日常生活品質，同時也默默奠下日後的玉雕技術。玉是屬於一種礦石，新石器時代後期的玉雕加工，就在這製石為器的進化中悄悄誕生，並繼續擴大加深流傳下去，從過去考古出土報告中，即可得到明確答案。 二、紅山文化分佈與年代 西元一九三八年，日本學者濱田耕作主持赤峰市區紅山後山的挖掘後，發表《赤峰山後》考古報告，報告中這種新發現的考古文化為「紅山第一期文化」。一九五四年，考古學家尹達在所著《關於赤峰紅山後的新石器時代遺址》中，正式將其命名為「紅山文化」。紅山文化的分佈範圍：以西拉木倫河、老哈河為中心，西起張家口，東達遼河中游，北至大興安嶺，南抵北京、天津地區。已發現的遺址多數分佈在高出河床的台地和山崗上，由豐富的地下文物考古資料顯示，紅山文化屬於一種農耕經濟類型的發達原始文化，距今約七五○○∼八○○○年前，大約延續了五○○○年。 紅山文化早期以「興隆漥類型」為代表，出土器物以砂厚胎厚脣，並印「之」字紋陶罐為特色。中期「紅山類型」，以彩陶與夾砂「之」字紋陶共存，還有玉鐲、佩飾、龍形玉彫等最具代表性（距今約五○○○∼六五○○年前），可能是目前出土報告，屬於中國最古早的玉彫美術品。晚期「小河沿類型」。而最末期則是北方早期青銅文明──夏家店下層文化。（參考資料：蘇赫等編《赤峰史》，文物出版社） 三、牛河梁紅山文化社會結構與玉雕研討公佈 牛河梁紅山文化的位置，距赤峰市寧城縣約二小時三十分車程，即位於遼寧省凌源縣及建平縣交界處。自一九八六年對外公佈後，牛河梁遺址就倍受國內外矚目。考古學家根據大批出土文物，初步推斷此處為大型祭壇，女神廟和積石冢墓群遺址，顯然在五千多年前，這裏存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。此一重大發現，使中國文明史提前了一千多年。這些建築遺址位於紅山文化分佈區的中心地帶，是從一九七九與一九八三年以後陸續發現的壇、廟、冢，佈局範圍約有五十平方公里。 紅山文化的出土玉器在三○年代以見著錄，國內外一些大型博物館和私人收藏家都有收藏。如遼寧省博物館、旅順博物館、法國吉美美術館、美國哈佛大學福格博物館。當時對這些收藏品的年代，一般定在商、周時期或更晚，最多疑為夏代。對紅山文化玉器年代的確認是從七○年代開始，在遼寧省西部的朝陽、阜新及內蒙古赤峰市文物商店不斷收購到這類玉器，由於都是來自當地民眾手中收購，大都是當地近年出土的，就引起了考古工作者對這類玉器，出土具體地點和出土狀況作實地追尋。自一九七一年在三星他拉村，阜新縣化石戈鄉胡頭溝村牛河東岸，至一九七九年在凌源縣、三官縣三官甸子村北城，都有發現屬於紅山文化分佈區出土的玉器。經過近十年的時間，從玉器出土地點與狀況，對研究紅山文化做有系統的研究比對，與多次學術探討，紅山文化才在一九八一年被正式公佈發表。 四、牛河梁紅山文化玉雕技術的重要地位 牛河梁紅山文化出土的玉器，有氏族神權象徵的結合，寫實與抽象的意識形態極強，以出土的玉器作歸類分別，大致上有動物、飛禽，立體與平面幾何形，及身上佩飾等幾項但多樣，引述這些出土器物作為加工技術探討，其目的在了解當時製作玉器水準，目前屬於中國又是離現在最久遠，有完整的考古學術論證，作為了解玉雕知識依據。 當然它還不是玉雕技術最初根源，但卻可從這裏的玉雕知識去上溯根源，下啟後代傳承發展依據，如果對玉雕技術的研究工作，想要提昇較高層次認知，紅山文化的玉雕技術了解是不可或缺的。可能是目前最早的玉雕系列之作，不但工藝製作技術水準極高，其中不乏是玉雕美術品中的經典作品，這些都在顯示當時加工過程中的水準，以及之間相關步驟的緊要關係，才能使器物本身達到整體美。器物製作依步驟進行，步驟依靠技術奠下階段基礎，從成品來驗證技術高低，應可以獲得一些技術知識啟示。 五、列舉牛河梁紅山文化玉雕創作 1. 龍：動物造型有龍、烏龜、蟬，其代表性的龍就有二種，其中一種像英文Ｃ字型，內蒙古牛特旗三星他拉村出土墨綠色軟玉，上下高度比左右寬度還長，外形看起來像瘦長的Ｃ字型，頭與尾有較寬間距，從龍的下顎與尾端分開的距離約為龍身上下內徑的二分之一，可以說是相當寬。龍身為橢圓條狀體，上唇長而微翹，梭形細目，上頭額後方長鬃飄逸，無角身無肢爪，形制雖為簡單，但卻很流暢，今已成為赤峰市的市標，可見其造型所受的肯定程度。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》5 2 頁（圖片四） 另一種也稱為龍是從遼寧省建平縣征集，是已知同類形較大，形制最規整的一件，白色蛇紋石，頭部較大，約佔整體的三分之一，耳肥寬長，臉部的眼眶，圓眼，鼻子，嘴唇線及獠牙，都是細陰線來劃分，陰線工雖細卻極為流暢，像描繪那麼清楚，細陰線的間距中較寬的面，作微微下凹彎弧形淺漕分出臉部的輪廓，在輪廓上用流暢的細陰線雕出五官與獠牙，強調臉部的猙獰與兇猛。頭部高出橢圓形的身體，整件的厚度比例上看起來，接近立體的厚扁圓體，嘴與尾部有條較窄的缺口溝，由外沿朝中心圓孔切入，但不是全斷，接近圓孔邊緣尚留有一點點未切，這樣一條缺口溝就作為頭尾之分。橢圓外形中間鑽圓孔，配合外形成身軀，孔內的口沿有點寬口，孔璧有點弧度，非常平滑順暢，看不出有鑽孔弦線，應該是鑽孔後再加磨平，一點都不馬虎，有內外一致的感覺。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》5 0 頁（圖片四）。 以上兩種造型都稱為龍，除了橢圓外形相似之外，從頭形、體形、五官雕法，無一相似之處。二者之間有何相互關係，如有資料是值得深入研究，雖然是極不同造型，但兩者各有其特點，一件渾厚健碩，臉部五官表情兇猛逼真；一件身形昇起，飄逸流暢，如有隨風而去之勢，兩件都是無法相互取代，獨立風格的藝術品，有其意義及代表性。從另外角度來看這二件器物，用料都是厚又大塊，作工各有其不同難處，一件在頭部雕作，一件在身形雕塑，尤其是翁牛特旗三星他拉村出土的龍身，所要去掉的部分及去掉方法，遠在六千年前紅山文化能有這種技術成就，可以給人一種啟示，玉雕工藝應該有值得再往前研究。 2. 鳥：飛禽的鳥類也是有形制不同的地方，一樣是從遼寧省阜新縣胡頭溝出土鶚，與阜新縣福興地出土的鳥，雖屬同一縣都做成展翅形狀，但兩者的外形有些差異，是兩種不同風格。 前者稱為玉鶚的鶚頭較明顯立體狀，頭頂上方尚有像豎起的耳朵，展開的雙翅與尾部比玉鳥較寬，雙翅羽狀表現的陰線工，依翅膀的形狀順刻，看起來像在飛翔的鶚，姿態比玉鳥更俱寫實。後者稱為玉鳥，雕出的頭部比鶚低，高出翅膀肩平線不多，有點像縮頸，頭與翅膀的區分無鶚明顯，雖也是展翅狀，但翅膀與鳥尾展開的寬度比鶚窄，或許也是在表現飛翔中某種姿態。 兩者的造型各有其獨特之處，鶚或鳥的分別，應是從其造型分出種類的判別參考。無論鶚或鳥其外形如何，但卻有一製作的共同點，除了頭部以外，其形外緣都作成薄邊，在此假設如果有第三種形態的飛禽出現，是否可拿這二種共同點，來作造型斷代參考。請參考《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》6 4 頁與 6 5 頁（圖片 3 1 與圖片 3 5 ）。 六、造型相近的作工痕跡對比 《牛河梁紅山文化遺址玉器精粹》書中第 5 5 頁（圖片10與11），第 5 6 頁（圖片1 2 與 1 3），第 7 1 頁（圖片 4 6）都是出土的勾雲形玉佩，這三件勾雲形玉佩，都有一製作共同點就是透空雕，但比對其效果，三件都不一樣。（圖片 1 0）與（圖片 1 2）器形相近透空位置相同形狀大同小異，差別是透空處的寬度不同，從透空成效來看，一件寬且弧度順暢，一件細但轉折稍滯，透空處都是在下凹弧彎底貫穿，三件勾雲形玉佩透空處兩邊斜面，與器面交接的兩稜線相距，很明顯以（圖片 1 0）最寬，依稜線相距寬度最高點，模擬出碾磨工具厚度應當是相當厚，以一次成形，做兩面加工，斜面的轉彎弧度，要兩面順彎弧斜度磨低貫穿，透空成圖形一端的圓孔，及圓孔與透空弧形相接旁邊，玉質預留部份呈銳角，實際上無法產生，而這圓孔有可能用鑽成形，像（圖片 1 2）透空的一頭是用鑽成形的小圓孔。 透空處兩邊的斜面有部份是分開來做，從（圖片 1 1）器物的反面透空旁邊，玉質預留部份成銳角往左邊順延，這個弧面是倒角加工，與透空相隔對面的斜面加工效果，乍看似乎相同，仔細比較全然不同，倒角的斜面有微凸弧面，斜面的面是平或微微下凹，可知工法與工具完全不同。另一端有碾磨的痕跡但很短，從正面是看不到，順碾痕透空處幾乎是平口直角狀，只是方角的角度有很細微的弧度而不是九○度直角，兩角的間距幾乎成直線，這種形狀不是直接從碾磨工具能產生，須經在加工才能成形。分層次適須求修飾加工，做出透空部分的弧度與兩邊弧形線都非常漂亮。（圖片 1 2）的器形透空部分與（圖片 1 0）相比，較窄但較長，本身寬度前後幾乎均寬宛如一條鐵線，一頭呈銳角狀，另一頭用鑽孔連接透空處尾端，與孔相連的透空處尾端也是呈銳角狀，都吻合碾磨工具製作痕跡，倒角或斜面處理，從（圖片 1 3）來看與（圖片 1 1）是大同小異，而（圖片 4 6）的勾雲形大玉佩透空處，很容易看出是碾磨工具雙邊斜磨的交會貫穿，透空空間的間距不一，間緣又有細曲齒狀留痕，保有未修飾原狀，雖然看起來不美，但卻是一件看痕跡推斷工具，值得做研究參考的作品。 七、牛河梁紅山玉雕共同特徵 牛河梁紅山文化出土玉器，任何器形的製作都有一共同點，就是器形外緣或透空邊緣做得較薄，無論是厚體狀、薄片狀或立體狀都有這些特徵，薄邊的形成依器形與位置有不同的做法，如厚體狀的玉雕龍（圖片1），身軀外緣做斜弧面磨低，薄片的勾雲形佩（圖片 4 6），器形上下中間的左右兩邊各有一透空處，透空處兩邊是斜面碾出，有一定的斜面平度，以及（圖片 1 1）透空處上邊是碾出，下邊是磨成，不同的施工法都有。碾出是一次施工完成，有一的斜面平度，磨成是多次施工，斜面有一定弧度，差異是斜面平度與斜面弧度，基本工法不同效果就不同，立體狀的筐形器薄邊參考（圖片 2 6）來看，內壁與外壁的厚度到兩邊就是口沿，可看出是由磨薄而成。 用磨而成的平面、弧面或不規則弧面，是要注意磨的方法和每次要磨的厚度與位置的控制，做為下次要磨的比較，經多次磨成的面，無論是平面或弧面，不能有每次磨出的銜接「稜」就是要「平」，由小漸大依器形的須求展現的平面或弧面就很順暢，至此面平弧度順暢是技術的要求，但要達到牛河梁紅文化玉器表面的一種細緻感，尚有一段磨工技術層次差距，這種平面或弧面的細緻感，請參考（圖 2 6）玉筐的內壁與外壁，內壁面的平暢度，利用光的反射來審視光澤的散佈是很均勻，極高度水準的磨面，外壁弧形的弧度面順暢細緻度，如果滴一滴水珠在弧面上是無法留住的，幾乎達到完美階段。 從較粗糙的表面要到達較細緻平滑的表面，磨是做法須要有更細顆粒均勻的解玉沙做研磨介質，粗細不同的解玉沙磨出的面光澤不同，解玉沙粗細的運用與表面粗糙度的不同的磨工，要做層次上的配合，在磨工層次使用時，解玉沙本身要注意到顆粒大小均勻的篩選，優質的解玉沙要選擇硬度高過礦物來製作，越硬越好，搗碎後再搗細，利用高硬度礦物晶體破裂的菱角，來磨平玉器表面的粗糙度，加水用布過濾出較細顆粒的解玉沙，越細越均勻的解玉沙，所磨出的面越有光澤感，用在陰線碾琢可碾出較細的陰線工。 紅山文化當時解玉沙能做到多細，可參考（圖片 4 4）左邊雙聯玉壁上方小圓孔斜邊，在光源的反射下可看出其光滑度及（圖片1）玉龍臉部的細陰工，由此可知當時的解玉沙，可能做到接近粉狀顆粒，才能研磨成這樣細緻的表面及碾出這麼細的陰線工，陰線工的粗細，除了要有優質的解玉沙做介質外，和鉈具厚度的運用成正比，鉈緣薄碾出陰線就細，碾時要注意受碾材質的硬度與鉈具轉速，蛇紋石與綠松石質地較軟，薄的鉈緣入石時，轉速過快會產生熱，造成線條崩角，適中的速度在於入石入玉，不同深淺度或有彎度弧形線條（因鉈具是走直線），所產生的阻力做調整，注意這些技術性相關事項，碾出的線工才會漂亮，牛河梁紅山文化出土玉器，有陰線工碾琢器物不多，請參考（圖片 1 . 5 . 3 0 . 4 1 . 4 2）等幾樣，就陰線碾工做技術比較（圖片1）玉雕龍臉部細陰線碾工最漂亮。 鉈具的運用不只碾線製作，在較薄的玉片上也可做上下透空碾琢，請參考（圖片 4 6）勾雲形大玉佩，上下中間右邊透空處，兩邊是斜面，透空處本身左邊較寬，透空邊緣有曲齒狀，透空左邊底端有一小小銳角，由此銳角可看出此透空處，是運用鉈具兩次不同向斜碾交會而成，兩次不同交會點所夾成銳角，不是鉈具一次碾成。 另一種運用由器物邊緣做縱深切入，這種方式的加工非常多，請參考（圖片1）玉雕龍首與展部這個切口，切口不是很寬，由邊朝裡漸窄，寬度差距不是很大，從口形線條兩邊來看，沒有重疊點是相當順暢，可看出應是一次切割到底，相當好的切口工，厚又寬的窄切口，鉈具本身不但要薄半徑也要夠寬，在鉈具延深入石入玉半徑寬度時，定要有適中前進速度，才可避免玉件邊緣與鉈緣接處時，這個點同時產生切磨受力與抗力，如前進速度過快時受力與抗力無法相抵，抗力會使較薄鉈具從入玉點至軸心點的半徑內，受抗力擠壓造成二點間成微微弧狀，可能偏左或偏右，無法做直線前進，這樣切磨出來的切口就不直。 剖析製作過程的技術要點，方可理解成形的優缺在那裡，做為判斷依據，請參考（圖片5）小玉雕龍這切口，口緣上方線條尚直，但是下緣線條有點歪曲往下，可能是分兩次切磨，雖然切口緣較寬於裏邊，但與上方線同看是無法一次成形，切口技術與（圖片1）相比就有相當差距，將鉈緣加寬成弧形，在玉面磨成凹弧形紋，就是紅山文化玉器加工所稱的瓦溝紋，瓦溝紋的好壞，決定於下凹弧度的延伸一致，及同時所產生兩邊與面接觸成稜延伸成稜線，弧度是控制在入石入玉深淺度，延伸一致是控制在鉈具等速進行中，受碾玉石前進速度與方向，也就是深淺度，前進速度與方向同步控制，磨成瓦溝紋的凹形弧度，順形順勢自然增減與兩邊同時產生的稜線同步搭配才會一致，在紅山文化出土玉器，如（圖片 1 0 . 1 1 . 2 2）等幾樣作品中，皆可看出是極佳的瓦溝紋磨工。鉈據厚薄的運用應器物成形須求製作出不同的效果。 八、鑽孔工具與技術研討 《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》書中27頁，提紅山人已掌握了管鑽法鑽孔技術，而鑽孔法還有一種是杵鑽法，兩種鑽法是差別在工具，一種是空心一種是實心，兩種鑽法都可用在貫穿或成形，但對於由斜面漸漸深入從兩面貫穿（請參考圖片 3 8），玉龜背部的鼻孔狀鑽法只能用杵鑽來製作，不適合管鑽法。 兩種鑽法的基本法不同，杵鑽是利用錐形尾端點做鑽孔導點，垂直或斜面旋轉深入時，錐形尾端成正錐形面，或斜錐形面鑽磨而成，管狀是利用圓週面的圓稜線做鑽孔導向，在鑽孔時先要與被鑽器面，做平行接觸才可鑽磨，如果在剛接觸時無法做平面接觸，圓週稜無法同時定位，會產生不全的圓週稜同時也會移位，不適合斜面只適合垂直面鑽法。 從貫穿的孔形來看，杵鑽是錐形尾端先定點，再由旋轉錐形面旋轉鑽出孔壁，因實心關係由杵的上端向下施力，到尾端錐形點的受力，與器面接觸時產生抗力，在施力與抗力中間，因擠壓關係杵形工具，會成微微弧線而不是直線，抗力在由淺入深時會使錐形尾端，產生深度定點移位導向，成微微弧線的杵具在鑽磨時會擴大孔口緣，從孔的深度側看，會形成上寬下窄稍斜梯形孔，即俗稱喇叭孔，所以較深的孔須要兩面鑽磨貫通。 管鑽不同之處是受力點平均分佈在圓週稜上，而且在鑽磨時空心管內會留出，與深度相同圓柱體，加強管狀定位，偏斜或擴大孔口緣機率比杵鑽低很多，紅山用管鑽，鑽孔的器形有很多件，如（圖片 4 1）獸面玉牌飾的雙木，或（圖片 2 1）玉環等，另外對鑽孔成效極為注重，在口緣有的再做斜面擴大修飾，請參考（圖片 4 4）雙聯玉璧左邊上面小孔，斜面孔緣在光的反射下，散發出光滑柔和的細緻感，非常漂亮，由此可看出紅山人製作器物的態度來看，是非常小心嚴謹一點都不馬虎。 九、從造型製作來研判製作工具 1. 問題產生圖片1 4也是件勾雲形玉佩，整片分成兩部份，做鑽孔銜接而成，因面積與設計構圖關係，卷勾形迴旋幅度很小，致使透空迴旋部份，順卷勾形迴旋幅度也是很小，依圖片分開兩邊來看，左邊卷勾形迴旋部份多出右邊很多，透空部份重點都在左邊，右邊玉質部份的弧度，是延由左邊延伸出來的透空弧度，完成整體透空迴旋，製作困難處也是左邊困難於右邊，幅度小透空寬度窄又厚的透空迴旋，是用什麼工具如何雕出來？ 如用鉈具做單面雙邊或雙面貫穿碾磨，直線走法的鉈具會超過深又窄幅度小的透空邊，就是會碾磨到玉質部份，製作的難度也超越鉈具（工具）碾磨（技術）應用極限。假設用鑽孔，順透空迴旋排列鑽孔，再磨平兩圓交接的弧邊凸菱成弧線，但依圖片來看似乎沒有這個製作痕跡，倒是可以看出透空部份卷勾形的起點是用鑽成形，口沿再碾磨斜邊，這種卷勾迴旋器形磨鑽工法都無法做出，當時是用什麼工具製造出來，用今的想法來做是不難，就是用「線鋸」，但問題是當時有線鋸嗎？這是令人值得追尋探討的問題。 2. 探討動機紅山文化出土玉器距今有五千年以上那麼久遠，一般人對這個文化不了解完全陌生，對當時工藝學的成就，會受時間久遠的主觀條件影響，認為當時的工藝應該是很粗拙，而不是今所見到這麼細緻，完全想反產生疑惑，這是一種常態觀念。但卻忽略了人的精神是創造一切器物之源，而器要如何做出這是創造，用什麼材質去做，怎樣的形狀做何用途，都是由人的精神去思考就是想法，想出來然後去做，要怎要做做的好，還是由人的想法去掌控，先想後做從日常生活文化漸漸去提昇生活文明。 學習要有探討精神，學習是一種方法精神是動能，透過古代出土玉器去了解，當時工藝技術探討是想發覺尋究，從學習過程中發覺問題尋究答案。探討要有正確的導向和客觀態度，追求的答案要有依據，才能聯貫過去、現在發展未來，達到融通人性事性物性目標，探討過去問題其目的是，發覺過去已存在的真像。玉器雕琢造型花紋跟技術是有密切關係，技術是從工具使用經驗中累積提昇出來，紅山文化出土的玉器器形有很多種，用什麼工具來加工，雖然目前尚無出土資料來佐證，但對於工具的使用，是根據工具留痕，去做合理判斷應有參考價值。 紅山文化有幾種雕玉工具無人知曉，但卻都是研究這個文化的人都想要了解，從那個角度去深入，用什麼方法去發覺，那要靠自己，紅山文化有沒有用「線鋸」這個問題在之前是否有人想過，至紅山有使用線鋸的跡象提示，今在此尚不知道，如有人提示要看根據什麼做出推斷來提示，這個根據很重要。在過去對工藝的觀察研究中，紅山有沒有線鋸？心中一直沒有這個問題存在，儘量保持客觀心態。但觀察中去充實工藝知識來了解技術，做好壞評比的根據，根據基礎紮的越深評比的效果越快越準，成良性循環在這種心態下去觀察到紅山有線鋸工作跡象。 3. 痕跡特徵在 1 9 8 7 年左右讀到《中國美術全集》工藝美術編 9 玉器，書中第 6 頁圖片 1 0，是一件紅山文化玉器，雕雙獸首三聯孔玉飾，也是今《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》，書中第 5 4 頁圖片 7 相同器物，兩張照片所不同的只是器飾拍照角度不同，相對來說這件器物，從照片中獲得兩個角度看法，這件器物的三個聯孔製作的很漂亮，孔口與面交接的圓稜清晰分明，根據《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》書中只說明聯孔端底鑽孔，沒說明這三個聯孔是如何製作。 器物長 9.2 厘米，高 2.8 厘米、圓孔直徑 1.9 厘米，沒有厚度記載，從照片上用直徑長度做比例換算，厚度約 0.8 厘米，兩圓孔相連的間距最薄處約 0. 2 5 厘米不算是很寬，對這件器物的三個聯孔製作方式，是在此要探討的目標，通常這種厚度的圓孔，都是用鑽成孔，不管是管鑽或杵鑽，既快又圓，但是這三個孔是用鑽成形嗎？讓我產生疑惑原因，是利用拍照時光源在孔徑內壁反射，雖然反射面積很小，依然能看到雙邊口沿自圓稜至圓稜間，有類似經風化後的細直線溝，如果把器物用 9 0 度放倒，變成孔徑朝上（這樣看也比較符合製作方式與說明），這些細直線溝就變成上下垂直線。 問題在此發生，暫不論用什麼工具來做，常態上製作時都是工具在上被製作器在下，圓孔製作也是如此，如果是用鑽磨製作，應該是迴旋的水平沙線紋，而不是垂直的細直線溝，產生垂直細直線溝是線鋸在上下運作時，推進時力量是由上往下壓，決定推進的距離與方向，至線鋸上端接近被鋸器物時即停，再拉回原來要往下鋸的高度，拉回是一種還原動作，作下一次要鋸的準備，從推進至還原是線鋸技術不可被分割的配合動作。拉回是推進的停頓，用循環來講是下次鋸的開始，連貫成推進、停頓、推進，這個技術動作在實際成效上會造成下壓推進時產生線溝。停頓再鋸時就產生細稜線，用在鋸玉因玉質硬度高影響推進距離，就形成較密集線溝。從技術面來剖析，了解現象形成過程，進而判斷出工具。但目前尚未親眼目睹這件器物，如果確定是上下垂直線條，那麼應該是線鋸加工製作而成。 五千年以前紅山文化在玉器加工，是否有線鋸使用，從這個問題聯想到或者是已有線鋸，這是不得而知，不是無法得知，值得做探討求證的問題，所以這三件器物的三個圓孔，是從圖片目視痕跡，產生質疑尚待求證以至沒有用鑽孔稱之，理清以上的疑惑用意，是想對器物加工方式得到正確了解，從而更能接近紅山文化的製玉技術智慧。 4. 想像與希望或許提出這個問題看法，在當時紅山文化時代的人認為這不是問題，用工作痕跡找工具，就算是沒有看到當時製作現場，用一點工具使用經驗概念，加上一點思考邏輯推理，來組合判斷總會理出一點跡象吧。而為什麼這三個孔非要用鑽孔製作不可，不能用鋸來製作嗎！這些只是想像問題，不能為了解決問題去自設答案，如與事實不符合變成妄想，提示問題要有原因依據，做大膽假設小心求證才不會偏差。紅山文化祖先留下很多生活智慧，不是個人在短短數十年歲月就能學到，在此抱著崇仰的精神與謙卑的態度，竭盡所能去學習了解。 | ||||
| 《參考文物》 |
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
| ||||||
|
地址：台北市
|
版權所有 Copyright 2004 © All rights reserved.
|
本網站由爪哇魔工作室建置
|